EL KILALI Nadifa Master 1 Religion et Société CHEHAMI-CISSE Joanne Anglais- Groupe 9
Sufism
Web Review
Mr HUTCHINSON INTRODUCTION Sufism and Islam cannot be separated, and Islam is not a historical phenomenon that began 1,400 years ago. In some way, Sufism is the heart of Islam, and it is as ancient as the rise of human consciousness. The Sufi movement in Islam echoed similar movements in other major religions, such as Cabbalism in Judaism, Gnosticism or Unitarianism in Christianity and, in a way, the advent of Buddhism where Hinduism is concerned. Also, as with others spiritual movements and revivals, we find instances of some Sufis taking things to extremes, and even distorting the multi-dimensions of Islam. The rise of Sufism began after the first century of Islam as struggle against the increasing distortions and misrepresentation of its teachings, especially as perpetrated by the leadership of the day. Rulers or kings could often be seen to be using the main of Islam to justify their own ends, or to be discarding those aspects of its teachings which did not suite their purposes or extravagant lifestyle. It is from this time onwards that history records the growing revival, renewal and militancy among many groups of sincere Muslims throughout the expanding Muslim word who were eager to restore the pure and original message brought by the Prophet Muhammad. The Sufi brotherhood was a reality without much of an outer co-ordination or organization. Sufism bore similarities to ascetic mysticism, yet it also allowed for spiritual militancy in many instances. The brotherhood which was experienced by the Sufis was due mostly to their inner conditioning and state of their hearts, rather than to adherence to any particular theological doctrine or other ethnic traditional bondages. We chose this subject because we are both interesting by Sufism and Religious fact in general, for the main reason that we are students in master “Religion et Société”. Moreover, one of us has often realised a these about the Senegalese brotherhoods; and the other is herself a Muslim, and wanted to discover the mystical Islam. Text: Introduction to the Sufi Path. Link: http://www.kheper.net/topics/Islamic_esotericism/introduction.htm Source: http://www.kheper.net Source Analysis: Kheper website is devoted to a new scientific and esoteric evolutionary paradigm concerning the nature of existence and its infinite metamorphoses, and the transformation of the Earth and the planetary consciousness to a post-singularity state of Supramental (Infinite Truth-Consciousness) divinisation. This website is interesting to gain access to works concerning the specific forms of Islamic practices, which make up Sufism. Summary - English : In the Islamic universe, Sufism in its doctrinal aspect, stands out as the most intact, the most purely Islamic. Opponents of Sufism often charge it with having originated outside Islam, but a close study of the various schools of philosophy and theology, and a comparison with “primordial” Islam will vindicate the Sufis' claim of strict adherence to the original purity of the Revelation. In the history of thought, Sufism can be seen to have functioned at times as a positive and healthy reaction to the overly rational activity of the philosophers and theologians. For the Sufis, the spiritual knowledge can be sought and found only with one's entire being. That distinguished Sufism from other Islamic schools of thought; Sufis appeared as outsiders even to “ordinary” Muslims. Their peculiarity manifested itself in every aspect of their lives. Like mystics in all Traditions, their expression tended to permeate other areas, like literature, arts… For the Sufis, man in his ordinary state of consciousness lives in a dream, whether of enjoyment or suffering, only his lower self is awake, his “carnal soul”. But the situation can be changed, man's authentic existence is in the Divine, he has a higher Self, he can attain felicity. In the world in its negative sense, man is exiled; to be faithful to his promise, he must set out on the Path from sleep to awakening, but for many seekers, the Path is long. The first step is to begin to contemplate the futility of the world; the seeker must renounce it all, including his lower self, and seek that which is Everlasting. Our present state is one of forgetfulness toward the Divine, the true Self and remembrance of the lower self. The basic technique for this is invocation or remembrance (zekr) of the true Self, the Divine name, to re-gather the fragments of our mind through this discipline. Summary - French : Le Soufisme se revendique comme le plus pur Islam bien que ses adversaires le disent extérieur à l'Islam primordial, alors qu'il correspond bien à la Révélation originelle. Le Soufisme a fonctionné parfois comme une réaction à l'activité trop rationnelle des philosophes et des théologiens ; il cherche en réalité la connaissance de la Sagesse, dans chaque aspect de la vie. Il s'agit d'éveiller son soi supérieur, mais souvent la Voie est longue et ardue. Avant d'atteindre la félicité et l'Eternel, il faut invoquer le souvenir du Nom Divin, afin de réunifier les fragments dispersés de nos pensées.
Lexicon - Key words:To stand out = revendiquer. Overly = exagéremment. The sapiental knowledge = la connaissance part de la sagesse. A passing away = un anéantissement. A worship = un culte. Narrow = restreint. The lower-self = le soi inférieur. The wordly = le monde matériel. To set out on = entreprendre. Directionless = fragmenté. Regathered = réunifié. Part 1 :WHAT IS SUFISM?
Text 1: Islam – Sufism :
Link : http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/features/sufi/ Source: http://www.bbc.co.uk/ Source analysis :
Summary - English : Sufism or tasawwuf (arab word) is Islamic mysticism. Literally, sufi means “woollen” and by extension “wearer of wood”. Before Islam, woollen clothes, in arabic tradition, was associated with spirituality. Today, Sufism represents the inside aspect of Islam. Ibn Khaldun described this dimension like an “total dedication to Allah worship and disregard for the finery and ornament of the world, abstinence from the pleasure, wealth and prestige”. For Sufis, Islamic knowledge can be learned from teachers, not only from books. It's right that tariqa didn't exist yet in Prophet times, but after his death, sufis felt need to establish them in brotherhood to worship God. Moreover, sufis consider that Prophet embodied Islamic mysticism. Through tariqas teaching, young sufis hope to feel something of the Prophetic experience. They are devout muslims who are in constant love and remembrance of Allah.Even though Sufis are marginal (in number) they contributed to spread Islamic literature. And, above all, Sufism played a part in religion expansion in Africa, India and Far Est. Summary - French : Le soufisme représente la mystique musulmane, la dimension spirituelle et ascétique de l'Islam C'est en quelque sorte un état d'adoration perpétuelle dont le degré le plus accompli est la fusion en Dieu possible grâce à un détachement, un détournement et une indifférence sincère et volontaire et consciente vis à vis du monde. Bien avant que le mysticisme soit désigné comme soufisme, le Prophète, déjà, incarnait, par son caractère, l'infaillibilité de sa dévotion et de sa soumission à Dieu. Après la mort du messager, les générations suivantes ont ressenti le besoin de s'établir en ordres confrériques autour d'un maître pour perpétuer les enseignements prophétiques et vivre une foi « pure ». La finalité des soufis trouve tout son sens dans le verset coranique suivant : « Je n'ai crée les Jinns et les hommes qu'afin qu'ils m'adorent ».
Lexicon - Key words : Tariqa = Sufis brotherhood or orders. To embody = incarner.
Text 2: Tassawwuf or Sufism: Link : http://thewaytotruth.org/sufism/sufism_index.html Source : http://www.thewaytotruth.org Source analysis:We use this web-site because it's interesting and it is very complete about all of Islamic themes, and particularly this text because it gives a general definition about the “tassawwuf”. Summary – English :Sufism is the name of the ways Sufis follow to reach God. But, it has been defined in many ways. For some, it represents God's annihilating man with respect to his own will and then directing him by His Own Will. For others, tassawwuf is sawn as the spiritual way to educate his soul, to rid it of all human meanness in order to raise it and make it more virtuous, more pious and more wise. Many famous Sufis masters, like Junayd al-Baghdadi or Abu Muhammad Jarir, insist on the being's annihilation in God and on the detachment and the indifference toward the world. For them tassawwuf is a stability of being, a resistance toward the temptation of the carnal desire. There are some for who all what happens in the word is in relation with God. They live with profound awareness of being continually overseen by Allah. This state of mind is the most elevated degree of faith in Islam; it refers the hadiths of perfection (al-ihsan) witch recommends to be constantly afraid of God because even if we don't see Him, Him see us. Summary – French : Le tassawwuf ou le soufisme revêt selon les auteurs ou les confréries différentes significations toutes aussi mystiques et métaphysiques les unes que les autres. Pour certains il est l'accomplissement de soi en Dieu, l'abandon de sa propre volonté dans la volonté divine. Pour d'autres, c'est une éducation spirituelle dont le but est d'élever l'âme au dessus des plaisirs éphémères pour la rendre ainsi plus saine. Il y a ceux pour qui le soufisme est une manière d'interpréter ce qui ce produit dans le monde et qui vivent avec la conscience d'être constamment observé et surveillé par Dieu. Cette dernière façon de considérer et de vivre la mystique musulmane trouve sa légitimité dans le hadith prophétique suivant : « Crains Dieu comme si tu le voyais car si tu ne le vois pas, Lui te voit ». Lexicon – Key words : Sufis follow = disciples Sufis. To reach = atteindre. A will = volonté. The soul = l'âme. To rid of = débarrasser de. Human meanness =: mesquineries humaines. Awareness = conscience. To be oversee = être surveillé. The state of mind = état d'esprit. The faith = la foi.
Part 2: THE SPREAD OF SUFISM
"Love is a flame. It burns away all that is not God." Text: Sufism – General information : Link : http://mb-soft.com/believe/txo/sufism.htm Source: http://mb-soft.com/believe Source analysis : “Believe” is a collection of over 2,000 articles by respected scholars on around 1,000 religious subjects. Protestant Christian Churches, the Roman Catholic Church, and the Orthodox Church, all follow Faiths which involve hundreds of individual subjects, which are each thoroughly presented in “Believe”. Many of these subjects are very important to Faith, like Eschatology, but are seldom presented in Church Services or during Bible Study. Others are commonly known religious subjects, like Salvation or Baptism, that they just present more thoroughly than is usually available. This text is important to understand how Sufism spread through centuries. It shows also the different forms that the Islamic mystic has taken through the time and the space. It's also important to have the Christian's point of view about this subject. Summary – English : The goal itself of Sufism, witch consists to lost itself in God and to merge with Him, provoked, since its origins, the suspicious look from muslims orthodox. The ecstatic state produce some extreme behaviours that are considered as blasphemous. In spite of this distrust, Sufism spread rapidly from the 8th century with Islam's expansion. Many sufis figures emerged in this period in reaction to the worldly outlook of the Ummayads. Among these figures, Hasan al-Basri preached the rejection of the world, Rabi'a al-Adawwiya cultivated the union with God through the love of Him, and the very controversial al- Hallaj whose the state of intimate presence of God lead him to identify himself with God. Their teaching have aroused the interest of large number of disciple who are organised into orders and who pass those teaching on. All world's regions have has their awn orders. From Mesopotamia , in passing through a central Asia and Turkey to north Africa. Nowadays, some orders has disappeared because of presence of some regime like in secular state in Turkey where Kemal Ataturk ordered the abolition of all mystical orders. Summary - French : L'essence même du soufisme en tant que voie spirituelle tendant à s'élever vers Dieu pour se confondre avec lui a suscité dès son origine de la méfiance et de la suspicion à son égard de la part de l'orthodoxie musulmane . En dépit de cela, le soufisme s'est propagé aussi rapidement que l'islam dès le IX siècle. Ses pionniers, tels que Hassan al-Basri , Rabi'a al-Adawwiya et le très controversé al-Hallaj, ont préché le rejet de monde et l'amour désintéressé de Dieu. Peu à peu, de nombreux soufis se sont constitués en ordre ou en tariqah autour d'un maître qui les initie aux mystères divins. Toutes les régions du monde ont vu émerger des tariqah empreintes chacune des coutumes et spécificités locales. De nos jours, beaucoup de ces ordres ont disparus à cause des répressions subies par les différents régimes hostiles au soufisme. Cependant, de nouvelles formes d'ordres plus modernes apparaissent ça et là comme c'est le cas en Occident. Lexicon - Key words : To merge = fusionner. Ecstatic state = état d'extase. The distrust = méfiance. To arouse = susciter. To pass on = transmettre.
Part 3: EXAMPLE OF MAIN SUFISM'S FIGURES Text 1 : Ibn Arabi's Logos Doctrine. Link: http://www.kheper.net/topics/Islamic_esotericism/Ibn_Arabi-Logos.htm Source: http://www.kheper.net Source Analysis: Kheper website is devoted to a new scientific and esoteric evolutionary paradigm concerning the nature of existence and its infinite metamorphoses, and the transformation of the Earth and the planetary consciousness to a post-singularity state of Supramental (Infinite Truth-Consciousness) divinisation. This website is interesting to gain access to works concerning the specific forms of Islamic practices, which make up the Sufism. We use this web-site two times because this is a specific and complete site about the Sufism and the different themes of this subject. Summary – English : One of the most important and central of Ibn Arabi's ideas was that of the Logos, a term having the double meaning as “eternal wisdom” and “word”. Originally, the term was coined by the Hellenistic Jewish philosopher Philo. It's a blend of mythological-religious, theological, and cosmological themes. Ibn Arabi shows the definite influence of the Logos; but he also brings in Koranic, theological, Sufi and others ideas as well. Here there are many sorts of confusions, which is a real weakness of any theistic metaphysics. The Logos can be considered from three points of view: first the Reality of Realities, Ibn Arabi says that it is the First Intellect, the immanent Rational Principle in the universe. It comprehends the archetypes of realities of things and it's the consciousness of God, the content and substance of Divine Knowledge. As for the second or mystical aspect, the Reality behind Mohammed, the Logos is the active principle of Divine Knowledge. This distinction between the human and the transcendent Mohammed was a popular one in Sufi and esoteric Ismaili thought, and also in one Buddhist doctrine and in the arguments of some Christian theosophists. In Ibn Arabi's teaching, the Reality of Mohammed unites in himself what exists in the rest of the prophets separately. And in the third or individual aspect, the possibility of becoming the Logos exists potentially for all Muslims. Being asleep, it depend on the degree of preparedness and each Sufi seeks to become the Logos. According to Sufism, the Pole on which all Creation turns, is realised in the Perfect Man, the individual human expression of the Logos. The Divine Logos thus is a process which is always continuing, for there is always the Divine Presence in the world, although in some periods it may be more accessable than others. So every spiritual aspirant, through his sincere and mystical devotion to the Divine, and the sacrifice of his lower self, becomes a minor Perfect Man. Summary - French : L'un des plus importants concepts de Ibn Arabi est celui de Logos, qui se base sur trios aspects: la métaphysique, c'est la “Réalité des Réalités”; la mystique, c'est la “Réalité de Mohammed”; et l'”Homme Parfait”. Le Logos Divin est ainsi un processus qui se poursuit toujours, la Présence Divine étant toujours dans le monde et chaque aspirant spirituel peut, à travers sa dévotion mystique et le sacrifice de son soi-inférieur, devenir un Homme Parfait. Lexicon - Key words:Wisdom = sagesse. To coin = inventer. Whilst = tandis que. Nevertheless = néammoins. Likewise = de même. To reach = atteindre. Inasmuch as = attendu que. A concealing = une dissimulation. To stumble = tomber, trébucher. To strive for = essayer d'obtenir, lutter pour atteindre. Selflessness = désintéressement, dépassement de l'ego. A altar = un autel. Text 2: Rabi'a al-Adawiyyah. Link: http://sufimaster.org/adawiyya.htm Source: http://sufimaster.org Source Analysis: This web-site is of the Sidi Muhammad Press, which is committed to publishing the spiritually significant teachings of Shaykh Muhammad al-Jamal ar-Rifa`i as-Shadhili, the current guide of the Sufi Shadlyliyyah path, founded by Shaykh Abu-I- Hasan as-Shadhili in Egypt in the thirteen century A.D. Summary - English : The first of the story of the holy people of Allah is that of Rabi'a al-Adawiyya, who was born in Basra, Iraq about 717 C.E. Her father have got a premonitory dream when she was born, wherein the Prophet Muhammad said: “she is a queen amongst women who shall be the mediator for seventy thousand of my Community.” She got a very difficult life; she was born in a poor family, and she was taken as a slave in Baghdad after her parents' death. Then she met Hasan al-Basri, a son of a servant of the prophet's wife, and he's usually referred to as being one of the closest of the Beloveds of Allah around Rabi'a in her early life. She refused to get married, because she said that she had heard the Voice of her beloved Who was Allah and none other than He, and she had no need for any earthly husband because the only true marriage for her was with Allah Himself alone. Like many of the ascetic Sufis, Rabi'a made no separation in her love between man and woman if they lived for the Face of her Beloved God. Many people loved her and needed her and wanted to take from her something of the Special Gift which she had been given from Allah. She had many followers who yearned for feed themselves from her love which she gave to all those whom she loved. She never married nor did she have any children but she also never had a Shaykh to guide and instruct her; she received everything that she knew directly from Allah without any intermediary. She had a long life, and she died and was buried in Jerusalem in 801 C.E. She is often referred to as the first true saint (waliya) of Islam and was praised, not because she is any way represented womankind, but because she walks in the Way of Allah like a man, so for the Muslims she cannot be called a woman; she is accepted by some as a second spotless Mary. Her life and sayings became a source of deep inspiration and yearning (himma) for all those who were drawn to her and followed her, both in her time and afterwards. Summary - French : Rabi'a al-Adawiyya est l'un des premiers soufis, qui a vécu un siècle après l'avènement du prophète Mohammed, au cours du 8è siècle après J.C. Elle eut une enfance et un début de vie difficiles ; elle refusa de se marier, car elle avait entendu la Voix de son Bien-aimé Allah. Elle vécut longtemps, et devint une source d'inspiration pour tous les aspirants spirituels, à la fois de son temps et toujours depuis lors, puisqu'elle est encore aujourd'hui vénérée et ses enseignements étudiés. Lexicon - Key words:Wherein = dans lequel. Amongst = parmi. To yearn for = aspirer à. Spotless = immaculée. Your hope in my heart is the rarest treasure Part 4: SUFISM THROUGH THE WORLD – EXAMPLE OF SENEGAL Paths of Islam in Senegal. Link: http://www.isim.nl/files/newsl_1.pdf Source: http://www.isim.nl Source Analysis: The International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) conducts and promotes interdisciplinary research on social, political, cultural, and intellectual trends and movements in contemporary Muslim societies and communities. The ISIM was established in 1998 by the University of Amsterdam, Leiden University, Radboud University Nijmegen and Utrecht University and is based in Leiden, The Netherlands. The author of this article is Mamadou Diouf, a Senegalese professor at the Cheikh Anta Diop University in Dakar, who is also a researcher at the CODESRIA in Dakar. Summary - English : This article explain how and when Islam arrived in West Africa, probably in the eleventh century, first in the kingdom of Tekrour in the central valley of Senegal. The expansion of Islam benefited from trade between North Africa and the Bilad-es-Soudan, the Black African countries. First, it was a court Islam; and the peasant masses depending on their rural regions, were totally impervious to the new faith. With the expansion of the slave trade, European trading posts multiplied as did wars and raids within and between the kingdoms; the consequence was a generalization of violence, and it resulted in a very strong protest and resistance movement led by the marabouts, mainly during the seventeenth century. In spite of their brief success and the violence of the repression that followed, the marabouts and the Muslim communities had for the first time, succeeded in mobilizing the principal victims of the slave trade. Then this sort of Islam began a warlike and militant practice, and a resilient ability to recover and to restructure human communities which had been, at first, traumatized by the violence of the slave trade and then of colonization. This reorientation is continuing today under new forms in the face of the economic and social crisis. The Muslim community has a specific composition; which is fitting on the Senegalese context. In the eighteenth and the nineteenth centuries, religious proselytism, which coincided with the beginning of the colonial conquest, wanted to destroy the pagan aristocracies, to convert the population and to put a brake on the territorial expansion of the colony of Senegal. Finally, the principal Senegalese brotherhoods emerged. It is a system which has provided the particular form of appropriating Islam by certain Senegalese societies which, at the same time, have created a syncretic way of conserving and expressing their traditional religiosity. Senegalese Islam has followed varied and unstable paths, embracing all of the economic, political, social, and cultural sectors. Today the convergence of the different brotherhood identities is the principal obstacle to developing so-called fundamentalist religious movements. This has probably resulted in the marabouts' direct participation in the political arena. Summary - French : L'Islam se serait implanté au Sénégal au onzième siècle ; c'est à l'origine un Islam de cour, peu pratiqué par la population. Cette religion se développe ensuite grâce à plusieurs mouvements de protestation initiés par des marabouts, fondateurs des confréries, face au commerce esclavagiste et au colonialisme. Ces communautés religieuses sont encore aujourd'hui en plein essor, et représentent une pratique spécifique de l'Islam, dont l'existence et l'essor sont indissociables du contexte d'évolution de ce pays.
Lexicon - Key words: A path = une voie. Impervious = imperméable. Mainly = essentiellement, principalement. A resilient ability = une grande capacité. To be fitting for = être approprié à. A brotherhood = une confrérie.
Translation link :
Voies de l'Islam au Sénégal. Il n'est pas facile de dire exactement quand l'Islam s'est établi pour la première fois dans notre région. D'un autre côté, nous pouvons être sûrs que cette religion s'est infiltrée progressivement à partir de la vallée centrale du Sénégal ou, pour être plus précis, à partir du royaume du Tékrour. Afin de comprendre l'influence de l'Islam dans les sociétés sénégambiennes, il convient d'abord de retracer son histoire complète à partir de la conversion de War Jabi, le roi du Tékrour du 11è siècle, via les conquêtes coloniales jusqu'à nos jours. Entre ces dates, des mouvements sociaux inspirés par l'Islam prirent des formes variées selon l'époque, les régions, et les groupes ethniques, ce qui a toujours favorisé les transactions entre les influences et les modifications provoquées par l'Islam et les cultures sénégambiennes. Une grande part de la renommée du Tékrour est due à son statut de premier royaume Noir à s'être converti à l'Islam. Son pouvoir économique s'imposa à l'emplacement de la bordure du Sahara, ce qui lui permit de bénéficier des échanges commerciaux entre l'Afrique du Nord et le Bilad-es-Soudan, les pays d'Afrique Noire. Il exerce le contrôle sur quelques-unes des routes commerciales le long desquelles l'or et les esclaves étaient transportés du Sud vers le Nord, et des armes et des chevaux dans la direction opposée. Les marchands Arabes transportent des produits, des esclaves masculins et féminins, et une religion – l'Islam – dans cette partie de l'Afrique. Au 11è siècle, l'importance des intérêts économiques, la fusion des activités politiques et économiques et l'interdépendance religieuse ont motivé la conversion du souverain War Jabi. Ses sujets ont suivi son exemple. La particularité distinctive de la première vague d'islamisation est la restriction à un Islam de cour : celle des marabouts lettrés – généralement Arabes ou Maures, avec une absence totale d'indigènes – ; et les masses paysannes selon leur religion du terroir, étaient totalement imperméables à la nouvelle foi. Le commencement du commerce d'esclaves, qui devait détruire peu à peu l'économie du Sahara et du Sahel ( qui entra dans une crise profonde avec le déplacement des activités commerciales vers la côte atlantique et les embouchures des fleuves Sénégal, Gambie et Casamance ) clôt cette première période. Avec l'expansion du commerce d'esclaves, les comptoirs de commerce européens se multiplièrent, ce qui entraîna des guerres et des raids dans et entre les royaumes. En effet, la guerre était le moyen de produire des esclaves et l'une des conséquences de la forte demande européenne qui débuta dans la seconde moitié du 17è siècle fut la généralisation de la violence, une profonde crise économique et sociale et les migrations précipitées de certains peuples et groupes sociaux. Les perturbations qui résultèrent du commerce esclavagiste furent à l'origine d'un très fort mouvement de protestation et de résistance mené par les marabouts. Ce mouvement, qui dans sa phase ascendante tenta de s'emparer du pouvoir dans les royaumes sénégambiens, est appelé la Guerre des Marabouts (1673-74), et fut initié par un marabout Maure, Nasr-al-Din ; il agita toutes les terres du nord de cette région. La rapide victoire du groupe de marabouts fut de courte durée. Les aristocraties traditionnelles bénéficièrent du soutien armé des marchands d'esclaves des comptoirs de commerce de la côte qui avaient un intérêt à mettre fin aux insurrections hostiles à la traite atlantique des esclaves. Malgré leur bref succès et la violence de la répression qui suivit, les marabouts et les communautés musulmanes avaient, pour la première fois, réussi à mobiliser les principales victimes de la violence du commerce d'esclaves. La seconde phase, apparue à une époque de fréquentes famines, guerres et pillages, imprégna l'Islam avec les traits caractéristiques suivants : une orientation guerrière et militante ; une hostilité grandissante envers les marchands d'esclaves chrétiens et les aristocraties traditionnelles païennes ; et une grande capacité à récupérer et restructurer les communautés humaines qui avaient été, à l'origine, traumatisées par la violence du commerce esclavagiste et ensuite la colonisation. Cette réorientation, qui perdure fortement aujourd'hui dans les nouvelles formes face à des crises économiques, réside dans la redéfinition et la re-formulation des structures communautaires et la dissolution, la division ou la mise au défi du pouvoir politique et du commandement. La communauté musulmane a une composition spécifique. Elle est multiethnique et base son existence non pas sur une filiation ou une référence à un ancêtre commun, mais sur une conviction religieuse qui place l'idéal communautaire devant toute autre tandis qu'elle l'exalte et l'affirme dans la vie de tous les jours. Le travail devient le même pour tout le monde, il repousse à l'écart l'apparente exploitation du disciple par son marabout… La solidarité du groupe n'est plus basée sur l'appartenance ethnique, il la transcende en faveur de la communauté de foi. Les communautés musulmanes existent dans des réseaux qui sont dans et au-delà des Etats. Leur appel transcende les frontières nationales. De cette manière ce sont forgées les cadres d'une nouvelle histoire. Finalement, la Guerre des Marabouts à élargi l'aire islamisée de la Sénégambie en attachant les régions du nord du pays wolof au pays toucouleur. A cet endroit la forte communauté musulmane ( certains étant minoritaires ), étaient très attractifs pour leurs communautés voisines, ils démontraient de grandes capacités de résistance et d'action offensive quand ils étaient confrontés au pouvoir traditionnel, tandis qu'ils créaient les premiers centres de formation pour les marabouts indigènes dans ces nouveaux territoires. La faillite des marabouts dans leur tentative de contrôle de la totalité du nord de la Sénégambie n'a pas entraîné la fin des guerres saintes ou jihad. Les communautés musulmanes continuèrent à se révolter contre les aristocraties, les marchands d'esclaves et ensuite les forces d'expédition, de la seconde moitié du 17è siècle à la création de l'AOF (Afrique Occidentale Française) en 1895.Cette séquence a pris fin avec la première grande victoire des communautés musulmanes dans le Fuuta Tooro où les marabouts toorodo s'emparèrent du pouvoir et mirent fin au régime denyanke qui pratiquait une forme laxiste de l'Islam. Ces caractéristiques expliquent la considérable mobilisation des masses qui supportaient les insurgés. Ils les accusaient de piller leurs propres sujets, de ravitailler le commerce esclavagiste Saharien et d'être incapables de garantir la protection du royaume contre les incursions étrangères, notamment celles des Maures. La révolution toorodo de 1776 fut donc une révolte des opprimés. Son instigateur fut Souleyman Baal, tandis que Abdel Qadir Kan assura son succès. Il devint le premier Almami du Fuuta Tooro avec l'établissement d'une théocratie musulmane, fondée sur une nouvelle moralité politique et dont l'ordre reposait sur la shari'a. Les autorités toorodo envoyèrent des missionnaires et des combattants à travers la totalité de la Sénégambie et apportèrent leur support indéfectible à toutes les communautés musulmanes afin de promouvoir l'Islam et de renverser les aristocraties traditionnelles. Ce prosélytisme religieux, qui coïncida avec le début de la conquête coloniale, ouvrit une troisième période – celle du jihad du 19è siècle -, dont les objectifs furent de détruire les aristocraties païennes, de convertir la population et de mettre un terme à l'expansion territoriale de la colonie du Sénégal ( Saint Louis et Gorée ). La nouvelle période se confond avec les ancêtres des principales confréries sénégalaises, Qadiriyyah, tijjan et mouride. D'un côté elle marque la fin de l'opposition armée entre les musulmans et les aristocraties traditionnelles qui suivirent la victoire des forces d'expédition et, d'un autre côté, l'admission définitive des confréries dans le projet d'exploitation coloniale.L'organisation de la confrérie est hiérarchique. Elles s'appuient sur la relation de soumission du taalibe au marabout. Ce dernier peut exiger du premier qu'il donne une contribution en nature, en argent, ou en travail dans les champs, comme il peut aussi lui dire comment voter, et il doit obéir sans aucune sorte d'hésitation ni de question. D'un autre côté, le marabout entreprend de sauver l'âme de son disciple. Il doit aussi agir en tant qu'intermédiaire avec la bureaucratie et les institutions modernes. Il doit l'aider lorsqu'il en a besoin. Même si la relation tend à favoriser le marabout, ce dernier doit avoir des obligations envers le taalibe. De leurs marabouts les taalibe fonctionnaires tirent le soutien dont ils ont besoin pour occuper les positions les plus hautes dans l'administration et le gouvernement. Au-delà de ces contingences, il est clair que le système confrérique a été la forme particulière d'appropriation de l'Islam de certaines sociétés sénégalaises qui, en même temps, en ont fait un moyen syncrétique de conservation/expression de leur religiosité traditionnelle. L'Islam sénégalais a suivi des voies variées et instables, qui imprègnent tous les secteurs économique, politique, sociale et culturel. Aujourd'hui, dans la diversité de ses confréries, dans ses idiomes et ses aires de prédilections, il essaye de construire une identité dégagée de l'influence des classe dirigeante et du parti dirigeant. Si la confrérie Mouride s'assume elle-même dans ses activités économiques et son entreprise d'achèvement de la modernisation et de l'internationalisation enracinées dans ses valeurs, les tijaan ne réussiront pas à se dégager des contraintes des consignes de vote politiques. Vraisemblablement la convergence des identités des différentes confréries est le principal obstacle au développement des soi-disant mouvements fondamentalistes religieux. Cela entraînera probablement la participation directe des marabouts dans le domaine politique. Le Dr Mamadou DIOUF est professeur à l'Université Cheikh Anta Diop/CODESRIA, Dakar.
CONCLUSION In this work, we have tried to show that those who claim that it is possible to have Sufism without Islam are only looking at one side of the story. Inner purity is generally attainable, but without its being contained outwardly, it will not result in any real flourishing of spiritual culture or an enlightened environment. The relevance of Sufism today is greater than it has been in any other age, for nowadays, we can across cultural and political boundaries much more easily, because of ease of access through communication, travel and closeness of the world. The message of Sufism might be more urgent now, especially due to the fact of the world is increasingly becoming bound by materialism and consumerism. The Sufism is inseparable of Islam; this work is a way to give an other image of Islam, and it's important in the current context to point up the mystical side of this religion. However, we let to each one the choice to make itself it own opinion about this complex subject. |
